《天地阴阳交欢大乐赋》-- 白行简
偶然间，发现一篇诗赋 ----《天地阴阳交欢大乐赋》。对此，大家应该都挺陌生的。刚听说这首赋并注意到它的标题时，心里就有一点好奇 ---- 不会是一篇“色色”文吧！为了满足好奇心，或者说为了验证心中隐隐猜测是否正确，立马就搜索了相关的内容，果然！（文末，附诗赋部分原文，敬请阅览）
白行简，可能大多数人不是很了解，但是提起他的哥哥 ---- 白居易，心中那朵‘乌云’是不是一下就消散了。其文学成就虽不及其兄白居易，但是这篇诗赋，还是蛮有意思的，刷新了我对他的认识。想象一下：哥哥在写“卖炭翁，伐薪烧炭南山中”，关注民间疾苦；弟弟却在写…嗯，写一篇“小黄文”？同一个时代，同一家庭，却拥有完全不同的创作路径。
刚开始读的时候，我其实是有点坐立不安的。那种感觉就像是无意中闯入了不该进的房间，但又忍不住想看（哈哈哈哈…你懂的！）。一边看原文，一边看翻译注释，我发现事情没那么简单。这文章开篇就在讲“天地阴阳”，把男女之事放到宇宙运行的框架里去说。中间那些具体描写，放在今天看当然很“露骨”，但在作者的逻辑里，那只是在描述“阴阳交合”的具体表现。
我忽然意识到：我们觉得尴尬，是因为我们习惯把性当成私密的、甚至有点羞耻的事情。但作者好像真的只是在“观察自然现象”，就像观察下雨、观察花开一样。
大部分人认为：古人都比较含蓄内敛。从小背诵的诗词歌赋，都是恢弘气象或者雄心壮志般的。但每个时代都可能会有“不按常理出牌”的人。白行简这篇诗赋，就好比在衣冠济济、礼仪周备的宴会上，突然有人讨论“解刨学” ---- 这不是下流，只是太…学术了。如果单独截取其中几片小片段，很多人会认为这是一篇“古代小黄文”，这其实有点低估作者的立意；通篇读完，你会发现作者其实挺严肃的 ---- 他真的是在探讨哲学问题，只是用的例子太具体了。作者在文中反复强调的，并不是感官刺激，而是一种阴阳哲学视角下的生命观：“性，不是下流之事，而是天地运行的缩影”、“男女交合，对应的是阴阳相感、万物化生”、“快乐，不是纵欲，而是顺应自然法则的结果”。
我个人认为，这篇赋，在当时的年代，也并不主流，但它能流传至今（虽然完整赋文无法知晓），本身就说明出一些问题：也许古代的文化空间，可能比我们想象的还要复杂。
有意思的是，很多人会觉得这篇文章“尺度大”“不正经”“有伤风化”，但放在唐代的思想背景中，它反而显得：不猎奇、不隐晦、不装道德清高。相比后世某些表面上压抑避讳、私下却窥探不休、同时高举道德审判的态度，这种明目张胆地讨论生命与快乐，反而显得坦荡。当然，它依旧是一部文学作品，也有明显的修辞夸张和哲学包装，并不是“现实指南”。但作为一篇文本，它确实提供了一个很不一样的视角。
我不知道该怎么评价这篇东西。称其伟大？似乎并不全然贴合；斥其低俗？又似乎有失公允。它未必适合所有人，也完全可以被批评、被质疑；它可能会让你尴尬，可能会让你思考，也可能会让你觉得浪费时间。但至少表明：历史并不总是越来越保守，也不总是越来越进步，它只是不断换一种方式说同样的事。
读了这篇赋，让我对历史与古代文化的某些侧面产生了更加深厚的兴趣，为此，我还特意买了一本书 ---- 《中国古代性学报告》（哈哈哈哈哈，其实还蛮有意思的！）
如果你问我推不推荐读这篇赋…我真的不知道。阅读是个人私事，而这篇文本，尤是如此。
---- 记一次略显意外、但挺有意思的阅读体验。
附录：
天地阴阳交欢大乐赋
唐 · 白行简 撰
夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。（衣食）既足，莫远乎欢娱。（欢娱）至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接（原注：交接者，夫妇行阴阳之道）。其余官爵、功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇，考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍母之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。始自童稚之岁，卒为人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐如此，所以名“大乐赋”。至于俚俗音号，辙无隐讳焉。唯迎咲于一时（此下有脱文，不详何字），唯雅素（此下有脱文，不详何字）。赋曰：
玄化初开，烘炉耀奇，镣劲成徤，镕柔制雌，铸成男女之两体。范阴阳之二仪。观其男（之性）既禀，刚而立矩；女之质亦叶，顺而成规。夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊。忽皮开而头露（原注：男也），俄肉俹而突起（原注：女也）。时迁岁改，生戢戢之乌毛（原注：男也）；日往月来，流涓涓之红水（原注：女也）。既而男已羁冠，女当笄年，温润之容似玉，娇羞之貌如仙。英威灿烂，绮态婵娟。素手雪净，粉颈花团。靓昂藏之材，已知挺秀；见窈窕之质，渐觉呈妍。草木芳丽，云水容裔，嫩叶絮花，香风辽砌。燕接翼想于男，分寸心为万计。然乃求吉士，问良媒。初六礼以盈止，复百两而爰来。既纳征于两姓，聘交礼于同盃。
......
在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有蒙花貌口口，每恳交欢；睹马上之玉颜，常思亡耦。羡委禽于庭弊，愿掷果于春陌。念刚肠之欲断，往往颠狂；觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即寝食俱飞，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂销。如女捉色，乾贞恼人肠断。虽同居而会面，目殊门而异馆。候其深夜天长，闲庭月满，潜来偷窃，焉知畏惮？实此夜之危危，重当时怛怛。厖也不吠，乃深隐而无声；女也不惊，或仰眠而露信。于时入户兢兢，临床款款。精在阳峰之上，滴滴如流；指刺阴缝之间，瞰瞰似暖，莫不心忒忒，意惶惶。轻抬素足，纵揭禅裆。抚拍胸前，虑转身如睡觉；摩草腿上，恐神骇而惊忙。定知处所，安盖相当。未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨，有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。或有得便而不绝，或有因此而受殃。斯皆花色之问难，岂人事之可量。或有留事而遇，不施床铺；或墙畔草边，乱花深处。只恐人知，乌论礼度！或铺裙而借草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神恐惧。当忽剧之一回，胜安床之百度。更有欠阙房事，常嗟独自不逢艳之娘，乃遇人家之婢，一言一笑，因兹而有意，好意身衣绮罗，头簪翡翠。或鵶角青衫，或云鬟绣被，或十六十七，或十三十四，笑足娇姿，言多巧智，貌若青衣之信，艺比绿珠之类。摩挲乳肚，口滑腻之肥浓；掀起衣裳，散芳氲之香气。共此婢之交欢，实娘子之无异。故郭璞设计而苦求，阮咸走趁而无愧。更有恶者，丑黑短肥，臀高面欹，或口大而甗口，或鼻曲而累垂，髻不梳而散乱，衣不敛而离披。或即惊天之笑，吐棒地之词。笑嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬，遭宿瘤骂，被无盐欺。梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。姣步则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。艰难不相遇，勉强为之，醋气时闻。每念糟糠之妇，荒淫不择，岂思同于枕席之姬？此是旷绝之火急也，非厌饮之所宜。更有金地名贤，祇园幼女，各恨孤居，常思于同处，口虽不言，心常暗许。或是桑间大夫，鼎族名儒，求净舍俗，髡发剃须，汉语胡貌，身长雇粗，思心不触于佛法，手持岂忘乎念珠？或年光盛小，闲情窈窕，不短不长，唯端唯妙，慢眼以菩萨争妍，嫩脸共桃花共笑。圆圆翠顶，娈臣断袖于帝室，然有连璧之貌，暎珠之年，爱其娇小，或异堪怜。三交六入之时，或搜获口；百脉四枝之内，汝实通室。不然，则何似于陵阳君指花于则，弥子瑕顾分桃于主前，汉高祖幸于藉孺，孝武帝宠于韩嫣。故惠帝侍臣冠鵕鸃，载貂蝉，传脂粉于灵幄，曳罗带于花筵。岂女体之足厌，是人口之相沿。更有山村之人，形貌丑恶，男则峻屹凌兢，女则兜程醵削，面屈如匙，颈长似杓，眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞽瞪而，日日系腰，年年赤脚，縎口口以为口，倡口歌以为乐。攀花摘叶，比翟口以开怀。（以下缺）
注：
赋文当中，错漏字较多；文中“口”字，其实并不是单纯的汉字“口”，而是因原文此处被有意遮挡，或缺失。并且，这仅仅只是部分内容，其余的内容，可能以无从查询。
